张三丰写给皇帝长生秘诀揭秘——不参禅……附考证： 张三丰真实存在过吗？

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采编：长生证道

张三丰写给皇帝长生秘诀诗词揭秘：不参禅、不打坐……

提起张三丰，许多人只知道他是太极拳的祖师爷，其实他也留下了大量脍炙人口的好诗词。我是在拜读和抄写他的诗词过程中油然对他产生了无限敬意的。难怪如今许多史学家把他称为“文武圣人”，其实一点也不为过。

上面这首诗：”不参禅、不礼拜、不打坐、懒受戒……“说明他从来不搞封建迷信，是典型的”道法自然派“，真正的道集于一身的大家“……

当年朱元璋和朱棣皇帝都分别找张三丰想讨教“长生秘诀”，上面这首诗就是他给朱棣皇帝的回信“……长生之诀诀何如？道充德盛即良图，节欲澄心淡神虚，神仙那有异功夫？”……他告诉皇帝：其实这世界上那有“长生不老的秘诀啊？”

除了对他仅存世的“瓜皮书”和“龙行大草”两种拓片进行研究外，我还是希望大家多读多抄张三丰的诗词为好。

 张三丰真实存在过吗？

作者：《收藏》责编 王金坪

在道教文化中，有一个人是不能忽略的——张三丰，武当派的开山祖师。传说中，张三丰跨越了宋、元、明数个朝代，活了200多岁。他的故事自明代以来深入人心，在近几十年的小说及影视剧中，张三丰的传奇更是比比皆是，家喻户晓。但是，张三丰这个人真的存在吗？

浙江大学文化遗产研究院的谈晟广教授持否定观点。最近他将要出版一本专著《画以惑世：<蓬莱仙奕图>与明代中后期江南文人的精神世界》，不久前，他先后在台北中研院举办的2015明清史国际学术研讨会和在南京艺术学院举办的“与造物游”晚明艺术史学术研讨会上，节录了其中一部分，通过非常详实的史料和严密的逻辑推理，考证出张三丰故事的深入人心，很大程度上得益于台北故宫藏的《蓬莱仙奕图》的传播。

台北故宫藏本冷谦款《蓬莱仙奕图》

台北故宫藏本冷谦款《蓬莱仙奕图》伪张三丰跋

台北故宫藏本冷谦款《蓬莱仙奕图》卷后张凤翼跋，此跋为真

这幅画的款是“冷谦”，卷后有一段张三丰的跋，跋中记载了明初冷谦的生平交游，及自己对此画的珍视，坐实了张三丰其人的存在。不过这是一段伪跋，因为其中舛误多多：

（1）时间过于穿越，按照跋文中所说，冷谦跨越了整个元代，到洪武年避于金陵的时候至少应该140岁左右。

（2）交游人物关系错乱。至正元年，史弥远已经离世31年，赵孟頫还是10岁的孩子，如何同游？

（3）淇国邱公在永乐七年（1409年）就已经离世，永乐壬辰年是去世3年后，怎么可能神清气爽，飘然意在蓬瀛之中也？

再说张三丰其人，或说他生于南宋，或说生于蒙元，或说生于金朝，但明代以前却没有一条关于他的史料。明初，出于政治宣传的需要，张三丰的“神仙”形象被皇家建构起来。明代以来记载他的史料虽然多，也没有一条是真实可信的。以至于今天的我们不得不怀疑，他是否是个真实存在过的历史人物？现在看到的《张三丰全集》，是清代中后期的道士李西月所编，文集中所选诗文，大多采自各种传说，没有可信来源不论，自称在明亡约200年后再次遇到张三丰的李西月，不但伪造诗文，还在文集中掺进许多他本人自撰降乩的内容，又如何相信《张三丰全集》中内容的真实性？如今，所有关于张三丰的传闻，唯一可以证实的就是，明初，太祖与成祖的确数次以皇家的人力、财力、物力乃至不遗余力地寻访过他，但不能因为说找过他他就真实存在，这与秦始皇派徐福寻访蓬莱仙人、汉武帝听信李少君之言遣方士入海求蓬莱安期生而均不可得，是一个道理。

再看画面，作者将这幅画与北京故宫藏的一幅南宋团扇相比较，发现，此图在图式、母题上与团扇有着惊人的相似之处，只是把画面做了镜像处理，最大的区别只是把团扇改成了长卷，另外增加了其他画面中的母题和构图。

宋人《荷亭对奕》（旧题宋赵伯骕） 北京故宫博物院藏

台北故宫本冷谦款《蓬莱仙奕图》局部1

宋人《荷亭对奕》（旧题宋赵伯骕）局部1

台北故宫本冷谦款《蓬莱仙奕图》局部2

宋人《荷亭对奕》（旧题宋赵伯骕）局部2

据作者考证，明代王鏊（1450~1524年）在《震泽长语》中首次收录了《蓬莱仙奕图》及冷谦的仙化故事。由于王鏊在明中期是吴门文坛领袖，冷谦、张三丰的仙化故事在吴中文坛成为一个热门话题，关于此事的记载也开始多起来，从口口相传慢慢形成文本。

当然，当时也有文人怀疑过这幅画的真假，比如郎瑛（1487~1566年）、王世贞，但是，他们二人并没有怀疑张三丰、冷谦仙化传说本身。

作者找到了7幅与这幅画直接相关的传世作品，它们的共同祖本就是冷谦款《蓬莱仙奕图》，而风格均明显带有仇英的特征。也就是说，明代中期的嘉靖初年，伪托“冷谦”画、“张三丰”跋的《蓬莱仙奕图》在江南横空出世，该画表现的是“蓬莱”与“仙奕”等道教意象明显的神仙题材，且冷、张二人均被附着了新的“仙化”传说。此伪本图、跋在明代中后期江南社会的流传过程中，更进一步强化了张三丰的形象建构和“仙化”观念的传播，并催生了多个“仇英”的摹本。

仇英款《蓬莱仙奕图》 美国私人藏

传冷谦 《蓬莱仙奕图卷》 美国弗利尔美术馆藏

在明代皇帝崇尚道教最鼎盛的嘉靖年间，凡人可成仙的观念已经凭借《蓬莱仙奕图》与多个摹本的传播而深入人心，最终在万历八年发生的由诸多著名文人（以王世贞、王锡爵为代表）参与的昙阳子“仙化”事件中达到高潮，并直接影响明代末年多部画史乃至《明史》的修撰。

尤求《昙阳仙师像》 上海博物馆藏

这种传播的结果就是晚明所确立的新神仙谱系中，冷、张位列其中。到清初修明史的时候，即使是编纂者已经发现了张三丰的传说不可信，但因为故事太深入人心，已经成为当代典故，所以也将其列入其中。

这篇文章的价值不仅仅是辨析一张画和一个人物的真伪，而是围绕这幅画揭示了隐藏的政治秘密、宗教谎言和明代中后期江南文人的精神世界，在其产生和流传的过程中，对明清的思想史、观念史、文化史以及道教史产生了极大的影响。

而作者撰写本文的目的，不仅仅是为了揭示某些不为人知的历史细节，而是为了讨论：图像何以是历史？图像作为非文献的证据，能够讲述文本的叙述所不能呈现的更接近真实的历史，也就是说——图像本来即历史，这也是艺术史研究的价值所在。另外，促使我们进一步思考的，则是伪本书画应该如何且必须进入艺术史。